Chcem vedieť všetko

Šalamún Maimon

Pin
Send
Share
Send


Salomon ben Josua Maimon (1754, Sukowiborg / Niasviž, neďaleko Mirzu v poľskej Litve - 22. novembra 1800, Nieder-Siegersdorf, Niederschlesien) bol nemecký filozof narodený v Ženeve v Bielorusku. Narodil sa Shlomo ben Joshua a získal veľkú úctu židovskému filozofovi Maimonidesovi z 12. storočia a prijal priezvisko „Maimon“. Maimon študoval nemecký filozof a študoval nemeckú filozofiu a vzniesol dôležité námietky proti transcendentálnemu idealizmu v Kant. Kant poznamenal, že Maimon sám zo všetkých kritikov ovládol skutočný význam jeho filozofie. Maimon argumentoval, že poznanie si vyžaduje absolútnu jednotu subjektu a objektu, kritizoval Kantov dualizmus a zdôraznil, že Kantova „vec sama o sebe“ je nepochopiteľná. Maimon zmodernizoval myšlienky Maimonides a navrhol koncept ľudskej mysle ako nedokonalý výraz nekonečnej božskej mysle. Maimon veril, že vďaka vedeckému pokroku sa ľudské mysle stanú vhodnejšími vyjadreniami božskej mysle. Jeho monistický pohľad otvoril nové možnosti nemeckému idealizmu a ovplyvnil Schellinga, Fichteho a Hegela.

Život

Aj keď existujú určité spory týkajúce sa roku narodenia Maimona (okolo roku 1754), Salomon Maimon (pravé meno Heimann (Cheiman)) sa narodil a vyrastal v Miri v Litovskom veľkovojvodstve (teraz v Bielorusku). Narodil sa Shlomo ben Joshua, ukončil židovskú školu v Miri a do deviatich rokov sa Talmud naučil. Mal len 12 rokov, keď sa oženil s dievčaťom z Nesvizhu, a vo veku 14 rokov bol už otcom a živil sa učením Talmudu. Ako prejav veľkej úcty k židovskému filozofovi 12. storočia, Maimonidesovi, prijal priezvisko „Maimon“. Neskôr sa učil z nemčiny z kníh a chodil až do Slutska, kde stretol rabína, ktorý študoval v Nemecku. a ktorý mu požičal nemecké knihy o fyzike, optike a medicíne, vďaka ktorým sa rozhodol ďalej študovať.

Vo veku 25 rokov odišiel do Nemecka a študoval medicínu v Berlíne. V roku 1770 prerušil svoje kritické komentáre k svojim ortodoxným spoluautorom náboženstva Moreh Nebukhim (Sprievodca zmätených) z Maimonides a venoval sa štúdiu filozofie, ako ju predstavili Wolff a Moses Mendelssohn. Po mnohých nepokojoch našiel pokojné bydlisko v dome grófa Kalkreutha v Nieder-Siegersdorf v roku 1790. Počas nasledujúcich 10 rokov publikoval diela, ktoré si získali povesť kritického filozofa. Až do roku 1790 bol jeho život bojom proti ťažkostiam všetkého druhu. Z jeho autobiografie je zrejmé, že jeho horlivá kritická fakulta bola vyvinutá vo veľkej miere štíhlymi prostriedkami kultúry, ktoré má k dispozícii. Až v roku 1788 sa zoznámil s kantianskou filozofiou, ktorá mala tvoriť základ jeho života, a už v roku 1790 publikoval Mnohé z transcendentálnych filozofií, v ktorej formuloval svoje námietky voči systému.

Myšlienky a práce

Kritika Kantovej „veci samej“

Immanuel Kant poznamenal, že iba Maimon zo všetkých kritikov ovládol skutočný význam jeho filozofie. V roku 1791 Maimon v liste adresovanom Kantovi uviedol, že zatiaľ čo našiel skeptickú časť Kritérium čistého dôvodu úplne presvedčivý, mal pochybnosti o dogmatickejších aspektoch Kantovho systému. Maimonova kritika zahŕňala to, čo považoval za interný problém v Kantovom transcendentálnom idealizme. Kant zodpovedal za obsah kognície tým, že navrhoval, aby skutočný predmet kognície („vec samo o sebe“) bol mimo oblasti možnej ľudskej skúsenosti, ale spôsobil pocity, prostredníctvom ktorých sa jeho obsah vnímal. Maimon kritizoval Kantov dualizmus a zdôraznil, že nemôže existovať samostatný, vonkajší materiál a vnútorná mentálna forma; alebo rozdiel medzi mentálnou fakultou porozumenia a fakultou citlivosti. Maimon tvrdil, že poznanie si vyžaduje absolútnu jednotu subjektu a objektu. Kantov kognitívny dualizmus, ktorý sa začal rôznymi fakultami citlivosti a porozumenia, nevysvetlil, ako by sa rôzne prvky poznania mohli spojiť, aby zrealizovali zážitok. Maimon usúdil, že predmet poznania („samotná vec“) je jednoducho predmetom skúmania alebo obmedzujúcim konceptom, nie nezávislou realitou. Maimon súhlasil s Kantom, že keďže ľudské bytosti sú konečné bytosti obmedzené časom a priestorom, existujú aspekty reality, ktoré ľudská myseľ nedokáže pochopiť intuitívne, ale to neznamená, že v princípe, tieto veci nikdy nemôžu byť predmetom poznania. Maimon považoval Kantove transcendentálne argumenty za „hrady vo vzduchu“, ktoré by mohli byť platné, ale neposkytol „fakt skúsenosti“, aby dokázal, že boli zdravé.

Nekonečná myseľ

Maimon modernizoval myšlienky Maimonida (1186 - 1237) svojou doktrínou nekonečnej mysle. Naša konečná ľudská myseľ je nedokonalým vyjadrením nekonečnej, božskej mysle, ktorá je zdrojom formy aj veci poznania. Objekt (vec sama osebe) by bol v úplnosti poznaný nekonečnou mysľou, v ktorej nie je chápaná hmota a porozumenie osobitne. Ľudská, konečná myseľ by prežila objekt v maximálnej možnej miere s použitím senzorických údajov, porozumenia a poznatkov zhromaždených o tomto objekte vedeckým výskumom. Maimon veril, že vďaka vedeckému pokroku sa ľudské mysle stanú vhodnejšími vyjadreniami božskej mysle, schopnými pochopiť realitu ešte úplnejšie. Dokonalá veda alebo úplné porozumenie rovnocenné s nekonečnou mysľou bolo ideálom, o ktorý sa musí ľudstvo usilovať, ale nikdy ho nemohlo dosiahnuť. Tento ideál zahrnoval úlohu empirizmu pri neustálom rozširovaní ľudskej skúsenosti. Nakoniec, Maimon navrhol, že Kant nemôže vyvrátiť Humeov skepticizmus, kým sa nedosiahne ideál dokonalej vedy a všetko sa úplne nepochopí. Tento monistický koncept ľudskej mysle ako nedokonalého vyjadrenia nekonečnej božskej mysle otvoril nové možnosti pre nemecký idealizmus a ovplyvnil Schellinga, Fichteho a Hegela.

Referencie

  • Atlas, Samuel. Od kritického k špekulatívnemu idealizmu: Filozofia Šalamúna Maimona, Martinus Nijhoff, 1964.
  • Bansen, Jan. Antinómia myslenia, Springer, 2003. ISBN 9780792313830
  • Bergmann, Samuel Hugo. Autobiografia Salomon Maimon s esejom o Maimonovej filozofii, Londýn: Východná a západná knižnica, 1954.
  • Bergmann, Samuel Hugo. Filozofia Salomon Maimon, preložil Noah J. Jacobs. Jeruzalem: The Magnes Press, 1967.
  • Maimon, Šalamún. Gesammelte Werke, Zväzky 1-7. editoval V. Verra. Hildesheim: Georg Olms, 1970.

Vonkajšie odkazy

Všetky odkazy boli obnovené 16. novembra 2019.

Všeobecné zdroje filozofie

Pin
Send
Share
Send