Pin
Send
Share
Send


Rav Hai ben Sherira, lepšie známy ako Hai Gaon (939 - 28. marca 1038) bol stredoveký babylonský rabín, teológ, učenec a sudca, ktorý slúžil ako Gaon (hlava) dôležitej yeshivy v Pumbedite (moderná Fallúdža) začiatkom jedenásteho storočia.

Hai získal talmudské vzdelanie od svojho otca, Sheriru ben Haninu, a pôsobil ako jeho asistent pri výučbe. V 44 rokoch sa pripojil k svojmu otcovi ab bet din- vedúci rabínskeho súdu - as ním vyniesol mnoho spoločných rozhodnutí. V dôsledku obvinenia z nelojálnosti boli Hai a jeho starý otec na krátko uväznení a ich majetok bol skonfiškovaný kalifom Al-Qadirom v roku 997. Krátko po prepustení Rav Sherira vymenoval svojho syna do pozície gaon.

Ako sudca rabínskeho súdu v Pumpedite vydal Hai Gaon početné rozhodnutia týkajúce sa praktiky judaizmu v diaspóre, ktoré ovplyvnili nielen miestnu tradíciu, ale aj židovskú kultúru na Blízkom východe, v Afrike, Indii a začínajúcich židovských komunitách Európy. Jeho rozsiahle spisy, ktoré boli čítané nielen v židovskej literatúre, ale aj v gréckych, arabských a perzských dielach, boli veľmi vplyvné, hoci mnohé z nich sa stratili. Hovorilo sa o ňom, že „bol posledným z Geonim v čase, ale prvý dôležitý. “

Charakteristika

Hai Gaon bol nielen majstrom hebrejskej tradície, ale bol oboznámený aj s Koránom a Hadithom, s Platónom, Aristotelesom, Alfarabim, gramatickým al-Halilom, gréckou Septuagintovou verziou hebrejskej Biblie, gréckym kalendárom, Grécke dejiny a diela v perzskom jazyku. Neváhal nahliadnuť do spisov asýrskych kresťanských biskupov.

Preukázal presnú znalosť teologických pohybov svojej doby, z čoho ho najviac priťahoval Ash'ariyyah (Twelver Shiism). Hai sa hádal s moslimskými teológmi a niekedy svoje myšlienky prispôsobil židovským polemickým metódam. Mojžiš ibn Ezra ho dokonca nazval praktizujúcim židovským Kalam (Islamská racionálna teológia), tak ako Saadia Gaon bola predtým na yeshivách v Súre.

Hai Gaon v podstate vo svojej perspektíve v podstate konzervatívny varuje pred odchýlením sa od židovského zvyku, aj keď sa stratil pôvodný dôvod tradície, ako v prípade praktického pitia vody počas tekufot (soltices a equinoxes). To mu však nebránilo v tom, aby sa postavil proti zneužívaniu obvyklému v jeho čase. Protestoval teda proti postupu vyhlasovania neplatných a zrušenia všetkých sľubov, ktoré sa môžu prijať v nasledujúcom roku. Rozhodol tiež proti odmietnutiu udeliť čestné pohrebníctvo exkomunikovaným osobám a ich spolupracovníkom.

Napriek svojmu filozofickému sklonu varoval Hai aj proti rozsiahlemu štúdiu filozofie, aj keď sa usiloval o to, aby to viedlo k lepšiemu poznaniu Boha. Pokiaľ ide o Božie predzvedenie a predurčenie, rozhodol, že Boh vie vopred hypotetické aj skutočné udalosti. Inými slovami, Boh si je vedomý nielen všetkých možných výsledkov danej situácie, ale aj toho, čo sa skutočne stane, dokonca aj vzhľadom na skutočnosť, že ide o slobodnú ľudskú vôľu. V tomto sa predpokladá, že ukazuje vplyv Saadia Goan.

V štúdiu ezoterických tradícií odhalil nebezpečenstvo pre náboženský život a odstrašujúci prostriedok pre štúdium Tóry. Jeho postoj k Kabala sa rovnako odráža v jeho konzervatívnom stanovisku. Kabbalisické tradície považoval za pravdivé iba vtedy, ak ich bolo možné vysledovať až k Talmudu. Keď sa teda židovskí obyvatelia mesta Fez pýtali na proporcie Boha, odpovedal, že Boh má nad akúkoľvek telesnú kvalifikáciu a že Talmud zakazuje verejnú diskusiu o týchto veciach. Prijal však názor rôznych vedcov, že najmä prostredníctvom asketizmu a recitácie žalmov by mohli zvlášť zvýhodnené osoby dosiahnuť extatický stav, v ktorom by mohli vidieť „nebeské haly“. Dokonca považoval za možné, aby Boh zjavil zázraky nebies samotným zbožným v tomto stave extázy. V tomto zastával pozíciu, ktorá je v rozpore s jeho svokrom Samuelom ibn Hofni, galantským súdom. Na druhú stranu odmietol ako hlúposť také kabbalistické presvedčenie, ako je myšlienka, že zázraky sa dajú dosiahnuť opakovaním Božích mien.

Works

Hai Gaon bol hlavou talmudskej akadémie v Pumbede, kde sa nachádza moderné mesto Fallúdža v Iraku.

Response

Hai Gaona si najviac pamätá jeho početná odpoveď, v ktorej prijíma rozhodnutia ovplyvňujúce spoločenský a náboženský život diaspóry. Dostali sa otázky z Nemecka, Francúzska, Španielska, Anatólie, Maghrebu a dokonca aj Indie a Etiópie. Jeho odpoveď, viac ako 800, sa zaoberala občianskym aj náboženským židovským právom, najmä zákonmi týkajúcimi sa žien, rituálov, sviatkov a ďalších tém. Mnohé z jeho rozhodnutí mohli byť napísané v arabčine. Bohužiaľ sa zachovalo iba niekoľko z nich.

Komplikujúcou záležitosťou je skutočnosť, že niektoré z odpovedí, ktoré mu boli pridelené, sú zjavne falzifikáty. Iní boli ovplyvnení neskoršími prírastkami a interpoláciami, napríklad útokmi na Aristotela a jeho filozofiou, o ktorých sa predpokladá, že boli vložené proti postoju neskorších židovských scholastikov, ako napríklad Maimonides.

Právne zmluvy

Rav Hai kodifikoval rôzne odvetvia talmudského práva. Napísal v arabčine pojednávanie o nákupoch, ktoré preložil do hebrejčiny Isaac Albargeloni s názvom Ha-Meqah weha-Mimkar (1078). Ďalšia práca, Sefer ha-Mashkon, je pojednanie o hypotékach. Mishpete ha-Tanna'im, je pojednanie o zmluvných podmienkach. Tieto tri pojednania boli uverejnené spolu v Benátkach v roku 1604. Neskoršie vydania zahŕňajú komentáre Eleazara ben Arye (Viedeň, 1800) a Hananiah Isaac Michaela Aryeh (Salonica, 1814). Ďalší ich preklad existuje v rukopise s názvom „Dine Mamonot“.

Hai tiež údajne napísal pojednávanie o prísahách, ktoré sa volá oboje Sha'are Shebu'ot a Kitab al-Aiman. Sha'are Shebu'ot boli neskôr metricky usporiadané anonymným autorom. Haiho pojednanie o hraničných súdnych sporoch „Metzranut“ je známe iba prostredníctvom citácií. Diela s názvom Hilkot tefilín, Siddur Tefillah a Metibot sú tiež uvádzaní ako príslušníci Hai.

Komentáre a slovník

Schopnosti Hai Gaona smerovali aj k objasneniu Mišny, k prvému písomnému záznamu židovského ústneho zákona a k založeniu Talmudu. Z tejto práce iba časť Seder Tohorot existuje. Tento komentár obsahuje zvlášť zaujímavé jazykové poznámky, v ktorých Hai porovnáva arabské a aramejské interpretácie textov. Cituje Mišnu, dva talmudy (Babylonský a Jeruzalem), Toseftu, Sifru, Septuagintu, diela Saadie Gaona a ďalšie zdroje. Komentár sa rozšíril na celé Mishnah a obsahoval historické i archeologické poznámky. Niektoré pasáže komentára citujú neskoršie rabínske autority.

Hai tiež písal komentáre k hebrejskej biblii, hoci nie je známe, či tieto pokrývali celé písmo alebo iba jeho časti. Abraham ibn Ezra cituje niekoľko Haiových vysvetlení vo svojom komentári k Knihe práce.

Hai tiež zostavil slovník zvlášť zložitých slov v Biblii, Talmude a ďalších židovských dielach, arabský názov bol al-Hawi, v hebrejčine je tiež známy Ha-Me'assef alebo Ha-Kolel, Mojžiš ibn Ezra a niekoľko ďalších severoafrických rabínov 12. a 13. storočia spomínajú túto prácu.

Poézie

Z Haiových básnických spisov je najdôležitejšou didaktická báseň Musar Haskel, Prvé vydanie tejto práce vyšlo okolo roku 1505; iné boli publikované v Konštantínopole (1531), v Paríži (1559) a inde. Vydalo sa aj niekoľko moderných vydaní. Musar Haskel pozostáva zo 189 dvojitých veršov v arabskom metre známom ako rajaz, a preto dostal alternatívny názov „Arjuzah“. Niektoré úrady pochybujú o jeho pravosti, ale ak skutočne patrí Haiovi, potom bol prvým známym východným židovským spisovateľom - na rozdiel od Židov žijúcich v islamskom Španielsku a severnej Afrike - používajúcich arabský meter v hebrejskej poézii.

niektorí piyyutim (Židovské liturgické básne) sa pripisujú aj Hai Gaonovi, vrátane jedného, ​​ktorý sa začína slovami „Šema 'qoli“, ktorý sa v sefardskej liturgii uchováva večer Yom Kippur.

Haiovi sa pripisovalo aj veľa falošných spisov, najmä kabalistami neskorších storočí.

Dedičstvo

Hai Gaon bol posledným z veľkých vedúcich predstaviteľov babylonských židovských akadémií a jeho rozhodnutia sa týkali nielen Babylonských Židov, ale aj európskych, afrických a dokonca aj indických.

Židia, známa ako veľký rabínsky učenec a hrdina, ktorý čelil prenasledovaniu so svojím otcom, bola židovskou populáciou privítaná s Haiovou inštaláciou ako gaon v Pupedite. Stará tradícia hovorí, že v sobotu po smrti Sherira Gaona bola na počesť Hai čítaná biblická pasáž, v ktorej Mojžiš žiada Boha o schopného nasledovníka. Čítal sa aj príbeh Šalamúnovho vstupu na trón (1 kráľ 2: 1-12), pričom posledný verš bol upravený takto: „A Hai sedel na tróne Sheriry, svojho otca, a jeho vláda bola pevne založená.“ Hai zostal gaon v Pumpedite až do svojej smrti v roku 1038.

Medzi jeho študentov patrili Rabbeinu Chananel a Rav Nissim, vedúci akadémie v Kairouane. Oslavovali ho španielsky básnik Šalamún ibn Gabirol a Samuel ha-Nagid. Dôležitosť babylonských yeshivov sa však po smrti Hai Gaona začala zmenšovať, keď ju v nasledujúcich storočiach nahradili rabínske úrady moslimského Španielska a kresťanskej Európy.

Referencie

  • Groner, Tsvi. Právna metodika Hai Gaona, Brown Judaic studies, no. 66. Chico, CA: Scholars Press, 1985. ISBN 9780891307488.
  • Mann, Jacob. Odpoveď babylonského geonimu ako zdroja židovskej histórie, (Židia: história, náboženstvo, literatúra.) New York: Arno Press, 1973. ISBN 9780405052798.
  • Neusner, Jacob. História Židov v Babylonii, Studia post-Biblica, v. 9, 11, 12, 14, 15. Leiden: E.J. Brill, 1965. OCLC 6961350
  • Tento článok obsahuje text z židovskej encyklopédie 1901-1906, publikácie, ktorá je teraz vo verejnej doméne.

Pin
Send
Share
Send