Pin
Send
Share
Send


Irenaeus (Grécky: Εἰρηναῖος) (cca 120 - 200) bol pozoruhodný kresťanský ospravedlňovač a biskup z Lugdunum v Gaulu, ktorým je dnes Lyon vo Francúzsku. Jeho spisy boli formatívne vo vývoji ranej kresťanskej teológie a on je uznávaný ako svätý východnou pravoslávnou cirkvou a rímskokatolíckou cirkvou. Ďalej sa považuje za vynikajúceho otca Cirkvi.

Najslávnejšie písmo pripisované Irenaeusovi je Adversus Haereses („Proti heréziám“), v ktorej bojoval proti heréze gnosticizmu. Jeho diela obsahujú silné vypovedanie konkurenčných teologických pozícií, ktoré boli považované za odporujúce vznikajúcim kresťanským ortodoxným. Jeho spisy tiež obsahujú jeden z prvých zoznamov biblického kánonu, ktorý obsahuje štyri evanjeliá, ktoré sa dnes stali súčasťou Nového zákona.

Deň sviatkov Irenaeusa sa oslavuje 28. júna v latinskej cirkvi a 23. augusta v gréckej pravoslávnej cirkvi.

Životopis

Irenaeus, ktorý sa narodil v prvej polovici druhého storočia (jeho presné dátumy sú sporné), sa považuje za Gréka z Polycarpovho rodného mesta Smyrna v Malej Ázii, teraz v İzmir v Turecku. Na rozdiel od mnohých súčasných kresťanov bol vychovaný skôr v kresťanskej rodine, než aby sa konvertoval ako dospelý.

Počas prenasledovania rímskym cisárom Marcusom Aureliusom (druhé storočie C.E.) bol Irenaeus kňazom Lyonskej cirkvi. Kňaz tohto mesta, z ktorých mnohí boli uväznení za vieru, ho poslal (v rokoch 177 alebo 178) do Ríma s listom pápežovi Eleuterusovi o kacírstve Montanizmus, ktorý pri tejto príležitosti niesol dôrazné svedectvo o jeho zásluhách. Irenaeus sa po návrate do Galie stal nástupcom mučeníka sv. Pothina a stal sa druhým lyonským biskupom.

Počas náboženského mieru, ktorý nasledoval po prenasledovaní Marca Aurelia, nový biskup rozdelil svoje činnosti medzi povinnosti farára a misionára. Takmer všetky jeho spisy boli namierené proti gnosticizmu, výstrelu z kresťanstva, ktorý sa šíril na úkor toho, čo považoval za kresťanskú pravoslávnosť. Najslávnejšie z týchto spisov je Adversus Haereses (Proti herézam), V rokoch 190 alebo 191 prihovoril s pápežom Viktorom I., aby zrušil exkomunikáciu, ktorú dal tento pontik na kresťanské spoločenstvá Malej Ázie, ktoré vytrvalo vytrvali v kvartodecimanskej slávnosti Veľkej noci.

Nie je známe nič o dátume jeho smrti, ku ktorému muselo dôjsť na konci druhého alebo na začiatku tretieho storočia. Napriek určitému izolovanému a neskoršiemu svedectvu v tomto zmysle nie je veľmi pravdepodobné, že svoju kariéru ukončil mučeníctvom. Pochovali ho pod kostolom svätého Jána v Lyone, ktorý bol na jeho počesť neskôr premenovaný na St. Irenaeus; hrobku a jeho pozostatky zničil v roku 1562 kalvínsky Huguenot.

Spisy

Irenaeus napísal niekoľko kníh, ale najdôležitejšie, čo prežije, je päťdielny zväzok O detekcii a zvrhnutí tzv. Gnózy, bežne uvádzané v latinskom názve Adversus Haereses („Proti heréziám“). Kniha hovorím o valentinských gnostikoch a ich predchodcoch, ktorí siahajú až k čarodejníkovi Simonovi Magusovi. Kniha II poskytuje racionálny dôkaz o tom, že valentinizmus nemá z hľadiska svojich doktrín žiadny význam. Kniha III ukazuje, že tieto doktríny sú nepravdivé, ak poskytujú dôkazy z evanjelia. Kniha IV pozostáva z Ježišových prísloví a zdôrazňuje jednotu Starého zákona a evanjelia. Posledný zväzok Kniha V sa zameriava na ďalšie výroky Ježiša a listy apoštola sv. Pavla.1

Účel Proti herézam malo vyvrátiť učenie rôznych gnostických skupín; zdá sa, že niekoľko gréckych obchodníkov začalo oratoriálnu kampaň, v ktorej sa chválili prenasledovanie gnózy v Irenaeusovom biskupstve. Až do objavenia knižnice Nag Hammadi v roku 1945, Proti herézam bol najlepším prežívajúcim opisom gnosticizmu. Podľa väčšiny biblických vedcov zistenia v Nag Hammadi ukázali, že Irenaeusov opis gnosticizmu je do značnej miery nepresný a polemický.23 Hoci Irenaeus mal v niektorých detailoch správne informácie o systémoch viery rôznych skupín, jeho hlavným účelom bolo varovať kresťanov pred gnosticizmom, a nie presne opísať tieto viery. Gnostické skupiny opísal ako sexuálne slobody, napríklad keď ich vlastné spisy presadzovali čistotu silnejšie ako ortodoxné texty.45

Irenaeus tiež napísal Demonštrácia apoštolského učenia, ktorého arménska kópia bola objavená v roku 1907. Zdá sa, že táto práca bola inštrukciou pre nedávnych kresťanských konvertitov.6 Boli nájdené rôzne fragmenty iných diel Irenaeusa a mnohé stratené diela, o ktorých hovorí, sú dosvedčované inými starými spisovateľmi. Tie obsahujú K téme vedomostí, O monarchii alebo o tom, ako Boh nie je príčinou zla, Na Ogdoade, nemenovaný list týkajúci sa rozkolu Blastusa a ďalšie. Všetky tieto diela potvrdzuje Eusebius.78

Irenaeusove diela boli prvýkrát publikované v angličtine v roku 1885 v zbierke Ante-Nicene Fathers.9

Irenaeus tvrdí božskú inšpiráciu kánonu

Irenaeus bol dôležitou postavou obhajujúcou štyri hlavné evanjeliá Matúša, Marka, Lukáša, Jána v Novom zákone v roku 170 C. E. Proti herézam:

„Nie je však možné, aby bol počet evanjelií väčší alebo menší, ako sú. Pretože sú štyri zóny sveta, v ktorých žijeme, a štyri hlavné vetry, zatiaľ čo cirkev je rozptýlená po celom svete, a keďže „stĺp a pôda“ kostola je evanjelium a duch života, je vhodné, aby mala štyri stĺpiky, na všetkých stranách dýchajúce narušenie a oživujúce ľudské prostredie. Z tohto je zrejmé, že Logá, móda demiourgos zo všetkých, kto sedí na cherubínoch a drží všetky veci pohromade, keď sa prejavil ľudstvu, dal nám evanjelium v ​​štyroch podobách, ale dokopy jedného ducha. (Proti herézam 3.11.8)

Irenaeus bol teda prvým kresťanským spisovateľom, ktorý vymenoval všetky štyri teraz kanonické evanjeliá za božsky inšpirované, možno v reakcii na Marciinovu upravenú verziu Evanjelia Lukáša, ktoré on (Marcion) tvrdil, že je jediným a jediným pravým evanjeliom.610 Irenaeus bol tiež prvým, ktorý tvrdil, že Jánovo evanjelium napísal Ján apoštol,11 a že Lukášovo evanjelium napísal Lukáš, spoločník Pavla.12 (Evanjeliá samotné sú anonymné.)

Irenaeova teológia a kontrast s gnosticizmom

Ústredným bodom Irénusovej teológie je Božia jednota, ktorá je v protiklade s gnostickým rozdelením Boha na niekoľko božských „Aónov“ a ich rozlišovaním medzi úplne transcendentným „Vysokým Bohom“ a nižším „Demiurge“, ktorý stvoril svet. Irenaeus používa teológiu Logos, ktorú zdedil po Justinovi mučeníkovi. Irenaeus bol študentom Svätého Polycarpu, o ktorom sa hovorilo, že ho vychovával Ján Apoštol.11 Ján použil teológiu Logos v Evanjeliu podľa Jána a knihu 1 Jána. Radšej hovorí o Synovi a Duchu ako o „Božích rukách“.

Jeho dôraz na jednotu Boha sa odráža v zodpovedajúcom dôrazu na jednotu dejín spásy. Irenaeus opakovane trvá na tom, že Boh začal svet a dohliadal naň od tohto tvorivého aktu; všetko, čo sa stalo, je súčasťou jeho plánu pre ľudstvo. Podstatou tohto plánu je proces dozrievania: Irenaeus verí, že ľudstvo bolo stvorené nezrelé, a Boh chcel, aby jeho stvorenia trvalo dlho, kým vyrastali do božskej podoby. Adam a Eva boli teda stvorení ako deti. Ich pád teda nebol plnohodnotnou vzbúrou, ale skôr detským pleskom, túžbou vyrastať pred časom a mať všetko bezprostredne pred sebou.

Všetko, čo sa od tej doby stalo, bolo preto naplánované Bohom, aby pomohlo ľudstvu prekonať túto počiatočnú chybu a dosiahnuť duchovnú zrelosť. Svet bol Bohom úmyselne navrhnutý ako ťažké miesto, kde sú ľudia nútení robiť morálne rozhodnutia, pretože iba týmto spôsobom môžu dospieť ako morálni agenti. Irenaeus prirovnáva smrť k veľkým rybám, ktoré prehltli Jonáša: len v hĺbke brucha veľryby sa Jonah mohol obrátiť k Bohu a konať podľa Božej vôle. Podobne sa smrť a utrpenie javia ako zlo, ale bez nich by sme nikdy nemohli spoznať Boha.

Podľa Irenaea je najvyšším bodom v dejinách spásy Ježišov príchod. Irenaeus veril, že Kristus by bol vždy poslaný, aj keby ľudstvo nikdy nehrešilo; ale skutočnosť, že urobil hriech určuje jeho úlohu spasiteľa. Vidí Krista ako nového Adama, ktorý systematicky vráti čo urobil Adam: Preto, keď bol Adam neposlušný, pokiaľ ide o Božie vyhlášky týkajúce sa ovocia Stromu poznania, Kristus bol poslušný až na smrť na dreve stromu. Irenaeus je prvý, kto porovnáva Evu a Máriu, pričom kontrastuje s ich nevernosťou a vernosťou. Okrem odvrátenia krivdy, ktorú urobil Adam, si Irenaeus myslí, že Kristus „rekapituluje“ alebo „zhŕňa“ ľudský život. To znamená, že Kristus prechádza každou etapou ľudského života, od detstva až po starobu, a jednoducho tým, že ho žije, posväcuje ho svojím božstvom. Irenaeus tvrdí, že Kristus nezomrel, kým nebol starší, než je obvyklé.

Irenaeus si myslí, že naša spása sa v podstate prejavuje vtelením Boha ako človeka. Trest za hriech charakterizuje ako smrť a korupcia. Boh je však nesmrteľný a neporušiteľný a jednoducho tým, že sa zjednocuje s ľudskou prirodzenosťou v Kristovi, odovzdáva nám tieto vlastnosti: šíria sa, ako to bolo, ako benígna infekcia. Irenaeus preto chápe Kristovo zmierenie skôr ako jeho inkarnáciu, nie jeho ukrižovanie, hoci táto posledná udalosť je jej neoddeliteľnou súčasťou.

Irenaeus je tiež známy ako jeden z prvých teológov, ktorý použil princíp apoštolskej postupnosti na vyvrátenie svojich oponentov.

Irenaeus vo svojej kritike gnosticizmu odkazoval na gnostické evanjelium, ktoré vykresľovalo Judáša v pozitívnom svetle, ako konal v súlade s Ježišovými pokynmi. Nedávno objavené Judášovo evanjelium pochádza z obdobia, keď Irenaeus žil (koncom druhého storočia), a vedci ho zvyčajne považujú za jeden z mnohých gnostických textov, ktoré ukazujú jednu z mnohých gnostických presvedčení o tomto období.

Prorocká exegéza

Prvé štyri knihy Proti herézam predstavujú minútovú analýzu a vyvrátenie gnostických doktrín. Piaty je vyjadrením pozitívneho presvedčenia, ktoré kontrastuje s neustále sa meniacimi a protichodnými gnostickými názormi s pevnou vierou cirkvi. Vyzýva proroctvá, aby preukázali pravdivosť kresťanstva.

Rím a desať rohov

Irenaeus ukazuje úzky vzťah medzi predpokladanými udalosťami Daniela 2 a 7. Rím, štvrté prorocké kráľovstvo, by sa skončil desaťnásobným rozdelením. Desať divízií ríše je „desať rohov“ Daniela 7 a „desať rohov“ v Zjavení 17. „Malý roh, ktorý má nahradiť tri z desiatich divízií Ríma, je tiež budúcim ôsmym“ zjavenia. Irenaeus vyvrcholí zničením všetkých kráľovstiev v druhom advente, keď Kristus, prorokovaný „kameň“ vyrezaný z hory bez rúk, zbije obraz po rozdelení Ríma.1314

Antikrist

Irenaeus identifikoval Antikrista, ďalšie meno odpadlíka Muža hriechu, s Danielovým Malým rohom a Jánovým zvieraťom Zjavenia 13. Snažil sa aplikovať na Antikrista iné výrazy, ako napríklad „ohavnosť púšťania“, o ktorej sa zmienil Kristus (Mt 24). : 15) a „kráľ najtvrdšej tváre“ v Gabrilovom vysvetlení Malý roh Daniela 8. Ale nie je celkom jasné, ako „budú„ obeť a oslobodenie odňaté “počas„ pol týždňa, „alebo tri a pol roka antikristovho panovania.1516

Pod pojmom, že Antikrist, ako jednotlivec, môže mať židovský pôvod, si želal, aby zmienka o „Dane“ v Jeremiášovi 8:16 a vynechanie tohto mena od kmeňov uvedených v Zjavení 7 mohli naznačovať Antikristov kmeň. Táto domnienka sa stala základom série následných interpretácií iných.17

Čas, časy a pol času

Rovnako ako ostatní prví cirkevní otcovia, aj Irenaeus interpretoval tri a pol „krát“ Malého rohu Daniela 7 ako tri a pol literárneho roka. Antikristove troj a polročné sedenie v chráme sú umiestnené bezprostredne pred druhým príchodom Krista.1819

Sú identifikovaní ako druhá polovica „jedného týždňa“ Daniela 9. Irenaeus nehovorí nič o sedemdesiatich týždňoch; nevieme, či umiestnil „týždeň“ na konci sedemdesiatych rokov alebo či mal medzeru.

666

Irenaeus je prvým z cirkevných otcov, ktorý zvažoval číslo 666. Zatiaľ čo Irenaeus navrhol niektoré riešenia tejto numerickej hádanky, jeho interpretácia bola dosť rezervovaná. Opatrne teda uvádza:

„Ale poznajúc istý počet, ktorý vyhlasuje Písmo, to je šesťsto šesťdesiatšesť, nechajme na prvom mieste rozdelenie kráľovstva na desať; potom, na druhom mieste, keď vládnu títo králi, a začínajú aby usporiadali svoje záležitosti a rozvíjali svoje kráľovstvo, nech sa naučia uznať, že ten, kto príde tvrdiť kráľovstvo za seba a vydesí tých mužov, o ktorých hovoríme, má meno obsahujúce vyššie uvedené číslo, je skutočne ohavnosť spustošenia. ““20

Aj keď Irenaeus špekuloval s dvoma menami, ktoré symbolizovali toto mystické číslo, konkrétne Teitian a Latienios, napriek tomu bol spokojný s presvedčením, že po páde Ríma sa v budúcnosti nejaký čas objaví Antikrist, a potom sa odhalí význam tohto čísla.21

Tisícročia

Pozri tiež: Millennialism

Irenaeus vyhlasuje, že budúca trojročná vláda Antikrista, keď bude sedieť v chráme v Jeruzaleme, bude ukončená druhým príchodom, vzkriesením spravodlivých, zničením bezbožných a tisícročím. vláda spravodlivých. Všeobecné vzkriesenie a rozsudok nasledujú po zostúpení nového Jeruzalema na konci tisícročného kráľovstva.1922

Irenaeus nazýva tých „heretikov“, ktorí tvrdia, že spasení sú okamžite v kráľovstve slávení, aby prišli po smrti, pred ich vzkriesením. Tvrdí, že tisícročné kráľovstvo a zmŕtvychvstanie sú realitou, nie alegoriou, prvým vzkriesením, ktoré zavádza toto zasľúbené kráľovstvo, v ktorom sú vzkriesení svätí opísaní ako vládnutie nad obnovenou zemou počas tisícročia, medzi dvoma vzkrieseniami.2324

Irenaeus pripúšťal starú židovskú tradíciu, že prvých šesť dní stvorenia bolo typických pre prvých šesť tisíc rokov ľudskej histórie, pričom sa Antikrist prejavoval v šiestom období. A očakával, že tisícročné kráľovstvo sa začne druhým príchodom Krista, aby zničil bezbožných a inaugurovaných za spravodlivých za vlády Božieho kráľovstva počas siedmich tisíc rokov, tisícročného sabatu, ako sa uvádza v týždni soboty stvorenia. ,251926

Spoločne s mnohými cirkevnými otcami Irenaeus nerozlišoval medzi novou zemou, ktorá bola znovu vytvorená vo svojom večnom stave - tisíc rokov Zjavenia 20 - keď sú svätí s Kristom po jeho druhom príchode, a židovskými tradíciami mesiáša. kráľovstvo. Preto aplikuje biblické a tradičné myšlienky na svoje opisy tejto krajiny počas tisícročia, v záverečných kapitolách knihy 5. Táto koncepcia panovania zmŕtvychvstaných a preložených svätých s Kristom na tejto zemi počas tisícročia, známa pod menom chiliasm- bola stále prevládajúca viera tejto doby. Počiatočné skreslenia v dôsledku prímesí súčasných tradícií, ktoré sa vyskytujú v extrémnych formách chiliamu, spôsobili reakciu proti skorším výkladom biblických proroctiev.27

Irenaeus nehľadal židovské kráľovstvo. Interpretoval Izrael ako kresťanskú cirkev, duchovné semeno Abraháma.28

Jeho výrazy sú niekedy veľmi vymyslené. Napríklad hovorí o obrovskej úrodnosti tejto zeme počas tisícročia, po vzkriesení spravodlivých, „keď aj stvorenie, ktoré bolo zrekonštruované a prepustené, vyprodukuje množstvo potravín.“ V tejto súvislosti pripisuje Kristovi príslovie o viniči s desiatimi tisíckami konárov a pšeničnom uchu s desiatimi tisíckami zŕn atď., Ktoré cituje z Papiáša.29

Exegéza

Irenaeusova exegéza neposkytuje úplné pokrytie. Napríklad na tuleňoch odkazuje iba na Krista ako jazdca na bielom koni. Zdôrazňuje päť faktorov s väčšou jasnosťou a dôrazom ako Justin: 1) doslovné vzkriesenie spravodlivých pri druhom príchode, 2) milénium ohraničené dvoma vzkrieseniami, 3) Antikrist, ktorý príde na päty rozpadu Ríma, 4) symbolické proroctvá Daniela a Apokalypsy v ich vzťahu k posledným časom a 5) kráľovstvo Božie, ktoré sa má ustanoviť druhým príchodom.

Poznámky

  1. ↑ Robert M. Grant, "Irenaeus of Lyons" (Routledge, 1997), 6.
  2. ↑ Elaine Pagels, Za vierou (Pan Books, 2005), 54.
  3. ↑ James M. Robinson, Knižnica Nag Hammadi (HarperSanFrancisco, 1990), 104.
  4. ↑ Elaine Pagels, Gnostické evanjeliá (Vintage Books, 1979), 90.
  5. ↑ Bart D. Ehrman, Stratené kresťanstvo (Oxford University Press, 2005), 121.
  6. 6.0 6.1 Glenn Davis, vývoj kánonu nového zákona: Irenaeus z Lyonov Získané 10. augusta 2008.
  7. ↑ Albert Poncelet, Katolícka encyklopédia zv. VIIIrenaeus, 1910. Získané 10. augusta 2008.
  8. ↑ D.D. J. Tixeront, Príručka patológie, Oddiel IV: Odporcovia herézy v druhom storočíLouis, MO, autor: B. Herder Book Co. 1920. Získané 10. augusta 2008.
  9. ↑ reverend Alexander Roberts, Predkovia Ante-Nicene: Spisy otcov až po A.D. 325, zväzok I - Apoštolskí otcovia s Justinom Martyrom a Irenaeom (Cosimo Classics, 2007).
  10. ↑ Raymond E. Brown, Úvod do Nového zákona (Anchor Bible, 1997, ISBN 978-0385247672), 14. Získané 10. augusta 2008.
  11. 11.0 11.1 Brown, str. 368.
  12. ↑ Brown, s. 267.
  13. Proti herézam Kniha 5 Kapitola 25 Získané 10. augusta 2008.
  14. Proti herézam Kniha 5 Kapitola 26 Získané 10. augusta 2008.
  15. Proti herézam Kniha 5 Kapitola 28 Získané 10. augusta 2008.
  16. Proti herézam Kniha 5 Kapitola 25, ods. 2-4 Dosiahnuté 10. augusta 2008.
  17. Proti herézam Kniha 5 Kapitola 25, ods. 3 Získané 10. augusta 2008.
  18. Proti herézam Kniha 5 Kapitola 25, ods. 3-4 Získané 10. augusta 2008.
  19. 19.0 19.1 19.2 Proti herézam Kniha 5 Kapitola 30, ods. 4 Získané 10. augusta 2008.
  20. Proti herézam Kniha 5 Kapitola 30, ods. 2 Získané 10. augusta 2008.
  21. Proti herézam Kniha 5 Kapitola 30, ods. 3 Získané 10. augusta 2008.
  22. Proti herézam Kniha 5 Kapitola 35, ods. 1-2 Dosiahnuté 10. augusta 2008.
  23. Proti herézam Kniha 5 Kapitola 31 Získané 10. augusta 2008.
  24. Proti herézam Kniha 5 Kapitola 35 Získané 10. augusta 2008.
  25. Proti herézam Kniha 5 Kapitola 28, ods. 3 Získané 10. augusta 2008.
  26. Proti herézam Kniha 5 Kapitola 33, ods. 2 Získané 10. augusta 2008.
  27. ↑ LeRoy Froom, Prorocká viera našich otcov (Review and Herald Publishing Association), 250 - 252.
  28. Proti herézam Kniha 5 Kapitola 32, ods. 2 Získané 10. augusta 2008.
  29. Proti herézam Kniha 5 Kapitola 33, ods. 3 Získané 10. augusta 2008.

Referencie

  • Brown, Raymond E. Úvod do Nového zákona. Anchor Bible, 1997. ISBN 978-0385247672.
  • Grant, Robert M. Irenaeus z Lyonov (prví cirkevní otcovia). Routledge, 1996. ISBN 978-0415118385
  • Pagels, Elaine. Za vierou. Pan Knihy; Vydanie New Ed (21. januára 2005). ISBN 978-0330431972
  • Roberts, reverend Alexander. Predkovia Ante-Nicene: Spisy otcov až po A.D. 325, zväzok I - Apoštolskí otcovia so Justin Martyr a Irenaeus. Cosimo Classics, 2007. ISBN 978-1602064690

Vonkajšie odkazy

Všetky odkazy boli obnovené 5. marca 2018.

  • Irenaeus of Lyons Early Christian Christian
  • Irenaeus - katolícka encyklopédia
    • Proti herézam
    • Fragmenty z jeho stratených diel
  • Preklad Iréniovho diela z 19. storočia
    • Kniha II, ch. 22, kde Irenaeus argumentuje jeho nekonvenčnými názormi na Ježišov vek a dĺžku jeho služby.
  • EarlyChurch.org.uk Rozsiahla bibliografia.
  • Irenaeus: Proti heréziám
  • Critique of Irenaeus, učenec gnosticizmu Elaine H. Pagels.

Pozri si video: Irenaeus of Lyons (Jún 2020).

Pin
Send
Share
Send